גמרא
פירוש
פרק א – המביא גט
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
בפרש״י בד״ה צריך השליח כו׳ הבעל עשאו שליח להולכה עכ״ל מה שלא פי׳ שהאשה עשאו שליח לקבלה עיין לקמן בר״ן וק״ל:
בד״ה ללוד שהיא סמוכה לה והיא מא״י כו׳ עכ״ל רקם וחגר נמי סמוכות מיקרו אלא שכפר לודים סמוכות טפי שמובלעין הן כדאמרינן לקמן בגמרא ודו״ק:
תוס׳ בד״ה המביא כו׳ וכן לגיטין ומפרש התם גיטי ממון כו׳ משום דברוב מקומות היכא דקתני גט סתם כו׳ עכ״ל ויש לדקדק בדבריהם כיון דלא ניחא להו דנקט הכא גט סתם אלא משום דכן הוא ברוב מקומות גבי גט אשה אם כן תקשי בההיא דכן לגיטין אמאי נקט גט סתם כיון דברוב מקומות לא נקט גט סתם בגיטי ממון דוקא ויש ליישב דבריהם דודאי התנא אין צריך לפרש אבל עיקר קושייתם על התלמוד שהוצרך שם לפרש האי וכן לגיטין גיטי ממון דוקא ואמתניתין דהכא לא הוצרך לפרש דאיירי בגט אשה דוקא ותרצו דהיינו משום דברוב מקומות כו׳ ומזה שסמכו לומר כאן ומה שנוהגים לכתוב י״ב שורות משום דגט כו׳ ומש״ה נקרא סתם גט גט אשה וק״ל: בד״ה ממדינת הים הא דלא נקט המביא גט מח״ל כו׳ הוה משמע כל ח״ל אפי׳ רקם כו׳ עכ״ל ולאפוקי מפרש״י דכל ח״ל קרי מדינת הים ועיין בחידושי הרשב״א והר״ן: בד״ה אף המביא כו׳ דברקם דרין בה ישראל והא דתנן בפרק דם הנדה כל הכתמים כו׳ עכ״ל ולא ניחא להו הכא לפרש דב׳ רקם היו כמ״ש לקמן וכי האי גוונא כתבו בפ׳ דם נדה דלא מסתבר למימר דבאותו רקם שהיה בא״י לא היו דרין ישראל וברקם דחוצה לארץ היו דרין בה ישראל וק״ל:
בא״ד דאותן שנוהגין תורת עובדי כוכבים הם גרים וטועין כו׳ עכ״ל נראה שהוצרכו לזה דודאי אין סברא דפליגי ת״ק ור״י אם היו דרים בה ישראל ולהכי לפי קושייתם שלא היה דר שם שום אדם שיהיה נוהג דת ישראל בכל דבר וסבר ת״ק דכולם עובדי כוכבים גמורים הם וכתמן טהור ור״י סבר הגם שנוהגין בכל דבר דת עובדי כוכבים כבר היו גרים וטועין הם עתה לעשות מומרים לעבודת כוכבים ודין ישראל מומר לעבודת כוכבים יש להם וכתמן טמא ולפי תירוצם היו דרין בה גם ישראל לכ״ע אלא דת״ק סבר דכל ישראלים הדרים שם ישראלים גמורים הם ומצניעין כתמיהן ור״י סבר דאותן שנוהגין תורת עובדי כוכבים מלהשתמר כתמיהן טועין הן בזה ולכך כתמיהן טמא ועיין בתוס׳ שם ודו״ק:
בד״ה מכפר לודים ללוד אור״י שהזכיר לוד לאשמועינן כו׳ נקראת לודים ע״ש בני לוד כו׳ עכ״ל דמשום רבותא דהיתה מובלעת בתחום ארץ ישראל כדלקמן בגמרא מכ״מ לא הוה צריך להזכיר לוד ומיהו קצת קשה ל״ל לתלמודא למימר לקמן דר״א הוסיף כפר לודים משום דמובלעת בתחום א״י הוא הא איכא למימר דהוסיף כפר לודים מהאי טעמא אע״פ שנקראת ע״ש לוד כו׳ וכמ״ש התוס׳ ויש ליישב ודו״ק: בד״ה ואשקלון כו׳ אבל קשה דרקם וחגר משמע הכא דהוי ח״ל וכתיב כו׳ עכ״ל הך מילתא דרקם וחגר ה״ל להקדים הכא גם לעיל בדברי רבן גמליאל ונראה שסמכו אותו כאן משום דהך קושיא מקראי דספר יהושע אחת היא אכולה מלתא דר״י ונקטו כולה בהדרגה דמאשקלון לא קשיא להו כ״כ כמו שאומר רבינו תם דלא כבשוה עולי בבל אבל גבי רקם וחגר ליכא למימר הכי כדמוכח בספרי מיהו איכא לתרוצי בהו כדמוכחי קראי דב׳ רקם הוו משא״כ בעכו דליכא למימר הכי כדמוכח לקמן בגמרא דלא הוו תרי עכו עד בסוף שהוצרך ר״י לתרץ דאפילו בצד של א״י צ״ל בפני כו׳ לפי שהוא בסוף הגבול ורחוק כו׳ דכן יש לתרץ גם כן גבי אשקלון ורקם וחגר כמ״ש לקמן ודו״ק:
בא״ד דכתיב גבי אברהם וישב בין קדש ובין שור מתרגמי׳ כו׳ עכ״ל אבל אותו קרא דלקמיה דכתיב בין קדש ובין ברד שהביא בפרש״י לא כתיב גבי אברהם ולא מוכח מיניה כלל שהיה במערבה של ארץ ישראל וק״ל:
בא״ד ואר״י דאפי׳ בצד של א״י צ״ל כו׳ לפי שהוא בסוף הגבול כו׳ עכ״ל והשתא הא דקאמר לעבדים לא כ״ש סוריא דמרחקא כו׳ יתיישב בפשיטות דהוה סוריא מכ״ש מצד של א״י דאסור למכור לשם מא״י ואין להקשות דא״כ דחשיב ליה אף צד של א״י כחוצה לארץ היכי הוו מפטרי רבנן מהדדי לשם די״ל דלענין למכור עבד שיהיה דר שם בקביעות הו״ל כמוכר (לארץ ישראל) [לחו״ל] אבל ליפטרי מהדדי לבא לשם באקראי בדרך לויה חשיב ליה כארץ ישראל וק״ל: בד״ה ואם יש כו׳. ואין לומר דטענינן פרוע דהא רב אית ליה מודה בשער שכתבו אין צריך כו׳ עכ״ל קצת קשה דלרב מכח הוכחה דלעיל דאל״כ לא שבקת חיי לכל בריה נמי יש להוכיח כן בפשיטות דטענינן ליתמי מזויף דהא פרוע לא טענינן להו כיון דאבוהון לא הוה מצי למטען פרוע לרב דס״ל מודה בשטר שכתבו דאין צריך לקיימו ויש ליישב קצת (א) ודו״ק:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
תוס׳ בד״ה המביא כו׳ וכן לגיטין ומפרש התם גיטי ממון כו׳ משום דברוב מקומות היכא דקתני גט סתם כו׳ עכ״ל ויש לדקדק בדבריהם כיון דלא ניחא להו דנקט הכא גט סתם אלא משום דכן הוא ברוב מקומות גבי גט אשה אם כן תקשי בההיא דכן לגיטין אמאי נקט גט סתם כיון דברוב מקומות לא נקט גט סתם בגיטי ממון דוקא ויש ליישב דבריהם דודאי התנא אין צריך לפרש אבל עיקר קושייתם על התלמוד שהוצרך שם לפרש האי וכן לגיטין גיטי ממון דוקא ואמתניתין דהכא לא הוצרך לפרש דאיירי בגט אשה דוקא ותרצו דהיינו משום דברוב מקומות כו׳ ומזה שסמכו לומר כאן ומה שנוהגים לכתוב י״ב שורות משום דגט כו׳ ומש״ה נקרא סתם גט גט אשה וק״ל: בד״ה ממדינת הים הא דלא נקט המביא גט מח״ל כו׳ הוה משמע כל ח״ל אפי׳ רקם כו׳ עכ״ל ולאפוקי מפרש״י דכל ח״ל קרי מדינת הים ועיין בחידושי הרשב״א והר״ן: בד״ה אף המביא כו׳ דברקם דרין בה ישראל והא דתנן בפרק דם הנדה כל הכתמים כו׳ עכ״ל ולא ניחא להו הכא לפרש דב׳ רקם היו כמ״ש לקמן וכי האי גוונא כתבו בפ׳ דם נדה דלא מסתבר למימר דבאותו רקם שהיה בא״י לא היו דרין ישראל וברקם דחוצה לארץ היו דרין בה ישראל וק״ל:
בא״ד דאותן שנוהגין תורת עובדי כוכבים הם גרים וטועין כו׳ עכ״ל נראה שהוצרכו לזה דודאי אין סברא דפליגי ת״ק ור״י אם היו דרים בה ישראל ולהכי לפי קושייתם שלא היה דר שם שום אדם שיהיה נוהג דת ישראל בכל דבר וסבר ת״ק דכולם עובדי כוכבים גמורים הם וכתמן טהור ור״י סבר הגם שנוהגין בכל דבר דת עובדי כוכבים כבר היו גרים וטועין הם עתה לעשות מומרים לעבודת כוכבים ודין ישראל מומר לעבודת כוכבים יש להם וכתמן טמא ולפי תירוצם היו דרין בה גם ישראל לכ״ע אלא דת״ק סבר דכל ישראלים הדרים שם ישראלים גמורים הם ומצניעין כתמיהן ור״י סבר דאותן שנוהגין תורת עובדי כוכבים מלהשתמר כתמיהן טועין הן בזה ולכך כתמיהן טמא ועיין בתוס׳ שם ודו״ק:
בד״ה מכפר לודים ללוד אור״י שהזכיר לוד לאשמועינן כו׳ נקראת לודים ע״ש בני לוד כו׳ עכ״ל דמשום רבותא דהיתה מובלעת בתחום ארץ ישראל כדלקמן בגמרא מכ״מ לא הוה צריך להזכיר לוד ומיהו קצת קשה ל״ל לתלמודא למימר לקמן דר״א הוסיף כפר לודים משום דמובלעת בתחום א״י הוא הא איכא למימר דהוסיף כפר לודים מהאי טעמא אע״פ שנקראת ע״ש לוד כו׳ וכמ״ש התוס׳ ויש ליישב ודו״ק: בד״ה ואשקלון כו׳ אבל קשה דרקם וחגר משמע הכא דהוי ח״ל וכתיב כו׳ עכ״ל הך מילתא דרקם וחגר ה״ל להקדים הכא גם לעיל בדברי רבן גמליאל ונראה שסמכו אותו כאן משום דהך קושיא מקראי דספר יהושע אחת היא אכולה מלתא דר״י ונקטו כולה בהדרגה דמאשקלון לא קשיא להו כ״כ כמו שאומר רבינו תם דלא כבשוה עולי בבל אבל גבי רקם וחגר ליכא למימר הכי כדמוכח בספרי מיהו איכא לתרוצי בהו כדמוכחי קראי דב׳ רקם הוו משא״כ בעכו דליכא למימר הכי כדמוכח לקמן בגמרא דלא הוו תרי עכו עד בסוף שהוצרך ר״י לתרץ דאפילו בצד של א״י צ״ל בפני כו׳ לפי שהוא בסוף הגבול ורחוק כו׳ דכן יש לתרץ גם כן גבי אשקלון ורקם וחגר כמ״ש לקמן ודו״ק:
בא״ד דכתיב גבי אברהם וישב בין קדש ובין שור מתרגמי׳ כו׳ עכ״ל אבל אותו קרא דלקמיה דכתיב בין קדש ובין ברד שהביא בפרש״י לא כתיב גבי אברהם ולא מוכח מיניה כלל שהיה במערבה של ארץ ישראל וק״ל:
בא״ד ואר״י דאפי׳ בצד של א״י צ״ל כו׳ לפי שהוא בסוף הגבול כו׳ עכ״ל והשתא הא דקאמר לעבדים לא כ״ש סוריא דמרחקא כו׳ יתיישב בפשיטות דהוה סוריא מכ״ש מצד של א״י דאסור למכור לשם מא״י ואין להקשות דא״כ דחשיב ליה אף צד של א״י כחוצה לארץ היכי הוו מפטרי רבנן מהדדי לשם די״ל דלענין למכור עבד שיהיה דר שם בקביעות הו״ל כמוכר (לארץ ישראל) [לחו״ל] אבל ליפטרי מהדדי לבא לשם באקראי בדרך לויה חשיב ליה כארץ ישראל וק״ל: בד״ה ואם יש כו׳. ואין לומר דטענינן פרוע דהא רב אית ליה מודה בשער שכתבו אין צריך כו׳ עכ״ל קצת קשה דלרב מכח הוכחה דלעיל דאל״כ לא שבקת חיי לכל בריה נמי יש להוכיח כן בפשיטות דטענינן ליתמי מזויף דהא פרוע לא טענינן להו כיון דאבוהון לא הוה מצי למטען פרוע לרב דס״ל מודה בשטר שכתבו דאין צריך לקיימו ויש ליישב קצת (א) ודו״ק:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush